宗教信仰自由受到中国宪法保护，内容包括信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，信仰不同宗教的自由，信仰同一宗教内不同派别的自由，过去信教而现在不信教的自由，过去不信教而现在信教的自由等。但是，宗教信仰自由不是无限度的自由，中国法律明确规定，任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。联合国《消灭基于宗教或信仰的一切形式的不容忍和歧视宣言》也规定，宗教信仰自由应限制“在法律所规定以及为保障公共安全、秩序、卫生或道德、或他人的基本权利和自由所必要的范围之内”。因此，宗教信仰自由不能够排斥法律意识，享受宗教信仰自由的同时应当知法守法，这是最起码的要求。然而法轮功却不能够遵循上述要求，其贬低和诋毁其他宗教、限制成员自由选择信仰、威胁成员不准自由退出、煽动成员对抗国家法律等一系列行为，都与宗教信仰自由格格不入，严重危害着宗教信仰自由。

　　一、法轮功不遗余力地贬低和诋毁其他宗教
　　法轮功为自我吹嘘，有意贬低和诋毁其他宗教。其贬低和诋毁的宗教主要有：
　　1、贬低和诋毁佛教。佛教是历史悠久的世界性宗教，佛法源自佛教，对世界文化的发展影响很大。但法轮功理论却对于佛教妄作评议，任意贬低。法轮功胡说什么“佛教只是佛法在人间的表现的一种形式”，“佛教代表不了佛法的全部”，“就其佛教而言，也不全部都是释迦牟尼佛所传的”（见《佛法与佛教》）。法轮功还说“释迦牟尼当时是处在一个半开悟状态（按：李洪志说”开悟即圆满“，言下意释迦牟尼尚未圆满）”，“他用四十九年传法是修炼达到如来那个层次上的了，也因为他半开悟状态达到很高才造成的”（见《法轮大法义解》）。法轮功还说：“观音没有法门，弥勒也没有法门，是魔乱法编出来的”。“现在就是末法时期，和尚都很难自度了，何况度人哪！”（见《转法轮》卷二）
　　2、贬低和诋毁禅宗。禅宗是佛教中国化的重要成果，对于中国文化的影响至深，然而法轮功理论却对禅宗肆意污蔑，妄称“禅宗已法末，无所传”（见《何为空》）。还说：“禅宗开始就是极端的，他不成为一个修炼体系”，“达摩修得很低”，“他不过是个罗汉”（按，法轮功理论认为“罗汉之法非佛法”），“达摩没有自己的天国度不了人”，“禅宗一代不如一代”（见《转法轮》卷二）。
　　3、贬低和诋毁道教。道教是中国的本土宗教，对中国文化的影响极其深远，然而对道教，法轮功理论也任意诋贬。法轮功认为“道教是不该存在的”，“道教的出现是常人这种执著心造成的”，“道家成立宗教是个错误”，“道家不应该有宗教”（见《转法轮》卷二）。
　　4、贬低和诋毁基督教。基督教也是世界性宗教，在漫长的历史发展过程中，对西方文化的影响很深。法轮功对于基督教也随心所欲，任意评说，说“耶稣是如来这个层次中的”，说基督教“都处在末劫末法时期了，教义现在的人都理解歪了”（见《法轮大法法解》）。还说：“基督教把这个十字架当做神的标志和天国世界的标志，当做基的标志，是对神的最大不敬”，“基督教把耶稣钉在十字架上痛苦的形象作为标志，这是神不能容忍的，是绝对不能容忍的！”（见《在欧洲法会上的讲法》）甚至还说：“基督教信徒修的宗教等于白修”（见《在新加坡法会上讲法》）。
　　5、贬低和诋毁其他宗教。法轮功理论对于其他宗教尽管了解无多，却也妄加非议，说什么“佛是不承认宗教的”（见《在新加坡法会上讲法》）。法轮功不仅认为“婆罗门教已经完全变成了邪教”，甚至干脆声称“宗教邪变了”，“宗教代表不了神佛，是人心不好了变异了宗教”（见《佛法与佛教》），“全世界很多正教都不能度人了”（见《转法轮》卷二），“现在的宗教，佛教、基督教、天主教……不能度人，是低的东西”（见《转法轮》）。法轮功创始人李洪志公然宣称：“我还可以告诉你们，除了原始正教之外，都是邪教”，“在历史的后期，特别是在基督教后期出现的那些教，百分之九十九都是邪教”（见《在欧洲法会上讲法》）。李洪志还说：“世界上现在所有的宗教，包括所有的正教（包括佛教、基督教、天主教、犹太教等），我不能说它是邪教，它是佛传的，但都不能再使人圆满了”，“我要对大家负责，我告诉你是怕你被耽误了，被那个不能度人的宗教耽误了”（见《在北美首届法会讲法》）。

　　二、法轮功想方设法剥夺其成员对宗教信仰的自由选择权
　　宗教信仰自由的一个重要内容即对宗教信仰的自由选择权，然而法轮功却通过各种方式剥夺其成员对宗教信仰的自由选择权。法轮功剥夺其成员对宗教信仰的自由选择权的主要手段是：
　　1、自称唯一正法，欺骗成员放弃其他宗教信仰，专心信仰法轮功。法轮功对于其他宗教有意贬低，佛教、道教、基督教等宗教都被法轮功贬至宇宙上六层如来层次，并称这个层次上的释迦牟尼、老子、耶稣等都处于半开悟状态，尚未达到开悟的圆满状态，当今世界上所有宗教，包括正教，都不能再使人圆满。在此基础上，法轮功不遗余力地自我吹嘘，自称是“庞大的法”，声称“佛也好呀，西方的神、耶稣、基督，甚至于耶和华也好呀”，“他们所传的法小”，“你不管在那一门宗教中修得再好……但却是16k金，18k金”，“它就不是足金、赤金了”。（见《在北美首届法会上讲法》）。法轮功自称是“宇宙根本大法”，是“佛法的根本”（见《在悉尼讲法》）。法轮功创始人李洪志还大言不惭地说：“目前全世界只有我一个人在公开传正法”，“我要度不了你，谁也度不了你”（见《转法轮》）。言下之意其他宗教所传已非正法，不能度人。如此说来，信仰其他宗教，不如信仰法轮功。很明显，这种褒贬抑扬，目的就是要人们只要信仰法轮功就成，毋须再信仰别的宗教。其实自我宣传并非不可，但不能通过贬低他人抬高自我这种不道德的方式，而且不应该采取不诚实的夸张和欺骗方法。这些无良方式方法实际上剥夺了他人对宗教信仰的自由选择权，与商场欺骗性广告宣传有异曲同工之妙，实乃一丘之貉。
　　2、以不二法门为借口剥夺其成员对宗教信仰的自由选择权。这原本是佛教用语，“言不二者，无异之谓也”（见《大乘义章》卷二），指无分别，或超越各种区别。中国禅宗将不二法门作为一种处世态度和发挥“禅机”的方法，“说法不失本宗”，“出语尽双，皆取对法”，对论题两方面皆不执着，以示公正全面。法轮功创始人李洪志对佛教中的不二法门中的“不二”望文生义，瞎作解释，他说：“我们讲修炼要专一，你不管怎么去修，都不能够掺杂进去其它的东西乱修”。“修炼是个严肃的问题，一定要专一”。“你修净土，那就是净土；你修密宗，那就是密宗；你修禅宗，那就是禅宗”（见《转法轮》）。“脚踩两只船去修，那就不行了”，就是“破坏两法门”，“那边的师父也不会管你”（见《法轮大法义解》）。他还说：“如果不能够专一地修炼大法，就不能在我们大法中圆满”（见《在北美首届法会上讲法》）。法轮功讲不二法门，其实是要求其成员死守法轮功信仰，不涉猎其它信仰。既然其他宗教都无法使人圆满，那么再不专一修炼法轮功，圆满更无指望了，因此，要想圆满的唯一途径便只能是坚定地修炼法轮功，而不能再信仰其他宗教了。法轮功之所以如此强调不二法门，就是要设法剥夺其成员对宗教信仰的自由选择权。其实佛教在历史上与儒、道相互融渗已是不争的事实，佛教各宗各派间的相互关涉也稀松平常，根本就不存在法轮功所谓的不二法门。很明显，法轮功对于佛教不二法门的窃取与歪曲，是别有用心的。
　　3、强调学法要精进，以此钳制成员不再信仰其他宗教。法轮功自称是“性命双修”的“宇宙大法”，炼功修命，学法修性，较之“只修性”的西方宗教更加高明。法轮功创始人李洪志说：“西方宗教它其实也是修炼……可是他差一样东西。我们的修炼是性命同时在提高的，他的修炼只是修性的，所以他只能够到他生命结束的时候，由耶稣、基督或者他们的天主耶和华来审定他够不够上天的标准”（见《在北美首届法会上讲法》）。既然法轮功较西方宗教高明，那么选择法轮功信仰便胜于选择西方宗教信仰，这种比较显然有抬高自己贬低他人之嫌。法轮功认为，修命与修性相比，位居其次，至于如何修性，也与西方宗教有区别。法轮功认为必须学法，而且学法必须坚守不二法门，必须精进不已。所谓修性，就是修心性，按照法轮功的说法，修心性的最主要手段就是学法精进，而提高心性又是圆满最重要的前提。对于如何做到学法精进，法轮功要求成员对法轮功的各种书籍资料，要多读、要多背、要多抄。法轮功成员学法过程中既要专一，又要精进，结果满脑子充斥法轮功的说教，没有空间容纳其他内容，因而缺乏对各种不同宗教信仰的比较与鉴别，根本无从自由选择宗教信仰了。

　　三、运用恐吓威胁手段剥夺其成员自由退出法轮功的权利
　　宗教信仰自由既有信仰某种宗教的自由，也有不信仰某种宗教的自由，这种信或不信的自由选择权不应有法律之外的其他不合理限制。然而法轮功对其成员的自由退出施以种种精神上的恐吓威胁，无理剥夺其自由退出法轮功的权利。主要方法有：
　　1、附体说。在法轮功的话语中，魔、邪恶、旧势力，近似同义语，都是指干扰法、破坏法的因素。法轮功认为，“末法时期出来破坏法的”，不仅有“表面上可以公开来攻击法轮大法”的，也有“它也来学法轮大法，也说法轮大法好”，但却突然死掉的，其实都是魔，只不过前者好辨认，后者难辨认，而且后者的破坏力更大（见《法轮大法义解》）。对于那些在“正法”阶段不能按照法轮功要求“顶着压力走出来”去“证实法”（按，即与中国法律对抗）的成员，则被视为“被魔控制着”，对于那些因为各种“执著心”未去而退出法轮功的，也都被视为魔（见《严肃的教诲》）。总之，退出法轮功的人员，无论其是否反对法轮功，都被视为魔，甚至那些不能按照法轮功要求做的成员也被视为魔。可见法轮功器量之狭，缺乏涵容。
　　2、淘汰说。淘汰一词在法轮功的话语中是指无法圆满，走向毁灭。既然修炼的目的是避免淘汰，得道圆满，因此被淘汰对于法轮功成员而言，便是十分恐惧的结果。那么什么样的对象会被淘汰呢？法轮功创始人李洪志在其《走向圆满》的经文中说的很明确：“大法在中国遭到的邪恶考验中”，那些“执着心没去的人，同时给大法带来一些负面影响”的人，都属于被“淘汰下去的”。他在《严肃的教诲》中进一步说：“一个神在正法中，他们对大法的一念就决定了他们的存与灭”。也就是说，那些不按照法轮功要求做或退出法轮功的成员，无论其是否反对法轮功，因为他们对大法的一念不正确，或者对法轮功产生了负面影响，都是干扰大法的“魔”，注定要被淘汰或毁灭。
　　3、销毁说。在法轮功的话语中，销毁是指被杀，被清除，被清理，被清算，被铲除，无法再修炼。因为修炼是通向圆满的唯一道路，无法修炼对于法轮功成员也是十分恐惧的事情。法轮功声称大法威力无边，谁要破坏大法，“那么法本身就会运用我们护法神或者其他高级生命把他销毁掉。如果是我们的弟子在干坏事，这个神来了，把人都杀掉……也就无从修炼了”（见《在长春辅导员法会上讲法》）。干坏事的弟子指什么人呢？其中当然包括了因退出法轮功而“降为常人”者，也就是退出法轮功的成员。李洪志曾明确地说过：“当这次考验结束时，所有的坏人都将被神销毁”（见《除恶》）。
　　4、业报说。业力本是佛教名词，被法轮功窃取后篡改，法轮功提出了思想业、病业等一些佛教中没有的新概念，用以说明修炼的必要。因为业力是妨碍圆满的因素，修炼就是消业的过程，业消净则能圆满。对于法轮功人员来讲，业力是很可怕的。法轮功认为业大便会销毁，譬如法轮功成员的突然死亡便被认为业大销毁的结果。业还会招魔来取性命，修炼的重要性在于会有护法神的保佑。但如果退出了法轮功，魔便不会放过你，“因为你过去世所欠下的业力是因为修正法而躲过了，一旦降为常人了，无人保护你，魔也会来取你性命呀！就是求其他的佛、道、神保护也没有用，他们不会保护乱法的人。而且业力也会回到你身上来”（见《精进要旨》）。
　　5、形神全灭。在法轮功的话语中，形指可见之肉体、躯壳、人皮，神则指不可见之元神，包括主元神、副元神。形神相较，元神更加重要。因为圆满的过程中，肉体可要可不要（按：如果不要，可以在空中虹化掉），而元神是不可或缺的。一般情况下，即使肉体死亡，元神也不灭。但如果出现了特殊情况，譬如被魔附体，则可能会出现“把人的元神弄死”的现象。修炼法轮功，存在修成或修不成两种情况；在修不成中，又有继续轮回或毁灭两种情况；而毁灭包括了销毁、淘汰、形神全灭等各种情况，其中形神全灭最可怕，因为元神都消灭了，“他的元神就销毁了，他百年之后全都死了，啥也没有了”（见《转法轮》），根本没有任何机会了。对于那些退出法轮功的成员，最为可怕的景象便是形神全灭。退出法轮功便意味着业的增加，德的减少，而“没有德”会导致形神全灭的严重后果。如此以来，法轮功修炼者还能够自由退出吗。说白了，形神全灭的说法就是一种精神恐吓，可以用来阻止法轮功成员的自由退出。这不是精神枷锁又是什么呢。